PAREJAS: LEDA Y EL CISNE. Leda Schiavo

No es la primera vez que Leda Schiavo da entrada al nuevo año en este blog con su ingenio y gracia; ya con sus poemas o con sus relatos. Su nuevo libro “ Naufragios y comentarios” acaba de salir y, haciendo elogio a su nombre, me decidí a dejarles con uno de los tres relatos que componen la sección ‘Parejas’. Otro, “Los Demonios” ya fue publicado aquí…El tercero le

seguirá a éste brevemente. Estrella

Algunos dicen que la chica estaba caminando a la hora de la siesta por la orilla del río. Hay diferentes versiones, como siempre que pasa algo trascendental. En esta versión, Leda escucha su nombre, mira alrededor, y no ve a nadie. Cree que lo que la confunde es el canto ensordecedor de las cigarras macho llamando a las hembras. Pero no, es otro canto más dulce el que llega a su oído, un gemido, casi, que la enerva y la enardece al mismo tiempo. Mira otra vez y sólo ve un majestuoso cisne blanco nadando por el río. El cisne se acerca a la orilla y Leda cae en un sopor. A veces siente un cosquilleo como de plumas, a veces unas manos que aprietan sus dulces colinas, de pronto oye un sonido de flauta o de cristales, y algo como un puñal se clava en sus entrañas. Despierta con un espasmo y ve el ojo del cisne que se aleja entre el vapor caliginoso que se levanta del río. Entre sus piernas hay dos huevos azules.

La hora de la siesta siempre ha sido propicia para el erotismo y el pecado. Dicen que de uno de esos huevos azules nacieron Helena y Pólux y del otro huevo azul, Clitemnestra y Cástor. Helena y Cástor, como hijos de un dios transformado en cisne, eran inmortales y los segundos, engendrados por Tindareo, el marido común y corriente de Leda, eran simples mortales. Sin embargo, Cástor y Pólux han pasado a la historia como gemelos, y allí están en el cielo, son la constelación de Géminis. Tindareo era rey y el cisne era nada menos que Zeus de modo que todo es posible y hay que creerlo. Si vamos al caso, también Leda era hija del rey de Etolia. La tradición manda, las representaciones de todos estos personajes, en especial, de Leda y el cisne, son infinitas. La imaginación, cuando redunda en imágenes o discursos, solidifica la realidad.

Algunos dicen que Zeus violó a Leda, otros que la sedujo. Ninguna fuente considera culpable a Leda, a quien se ve más bien como una víctima de la locura de un dios. Se me dirá que un solo encuentro no puede constituir una pareja. Pero esto es fácilmente rebatible, ya que se ha hablado tanto de estos dos y han sido usados tantas veces como elemento decorativo, que ahí están, son una pareja inseparable, y no admito discusiones.

Mejor es ver qué infinitas variaciones se ha dado a la improbable coyunda de una señora con un cisne. Hay una imagen, repetida muchas veces en enseres de la antigüedad grecolatina, en las que la pobre Leda aparece de pie pero encogida, y el cisne, que la desborda por todos lados, le clava el pico en la nuca como dominándola, poseyéndola como amo y señor. Una pata o los dedos palmeados aparecen entre las piernas apretadas de Leda, lo que hace la cosa aún más desagradable—no olvidemos el espolón, que no se ve. Una variante de esta imagen no muestra al cisne picando la cerviz de Leda y, en cambio, ésta está un poco más erguida y a veces como en un éxtasis y disfrutando de la cosa. Me gusta un poco más, claro.

Leonardo da Vinci y Cesare da Sesto muestran una Leda sonriente, con la cabeza inclinada, acariciando el cuello del animal sagrado y a éste menos posesivo, ya debilitado por el acto de amor, el cuello como arrugado,no completamente erguido.

Otras imágenes muestran a Leda sumamente activa y feliz. Hans Bandung, discípulo de Durero, imaginó un acto en el que los dos participantes se entregan frenéticamente uno al otro; Leda está sentada y agarrada fuertemente al cisne que está entre sus piernas, lo empuja con la mano hacia sí a la altura del sexo, el cuello del animal se contorsiona para besarla en los labios con su pico, mientras los dos están perfectamente acoplados.

Por un lado, las representaciones difieren sobre la mayor o menor participación o aquiescencia de Leda; por otro, están las diferentes posiciones, en un kama sutra especial que muestra las variantes imaginativas de quienes han querido representar el acto sexual entre una mujer y un ave. He hablado de Leda de pie, de Leda sentada, también tenemos a Leda acostada, y las posiciones son muchas.

Tintoretto muestra una Leda reclinada, que parece refrenar los ímpetus del pico del cisne dirigido directamente a su sexo. Matisse dirige el pico hacia la boca de la mujer como para hablar y convencerla, el cisne casi parece el Espíritu Santo. En muchas representaciones el enorme pájaro aparece por detrás, sorprendiendo a la mujer en Cézanne, por ejemplo, quien con originalidad, creo, pone la mano de Leda dentro del pico del cisne. Paul Tillier nos trae una Leda activa, casi dispuesta a subirse sobre un cisne un poco confundido. La versión de Rubens merece verse, porque desborda sensualidad.

Hoy para todos los gustos, y quien quiera más datos, puede consultar la red, en especial el estudio de José María Blázquez “El mito griego de Leda y el cisne en los mosaicos hispanos del Bajo Imperio y en la pintura europea”.

Naturalmente, el tema de Leda y el cisne ha inspirado a los poetas. Yeats, en “Leda and the Swan”, describe los hechos de esta manera:

A sudden blow: the great wings beating still
Above the staggering girl, her thighs caressed
By the dark webs, her nape caught in his bill
He holds her helpless breast upon his breast
How can those terrified vague fingers push
The feathered glory from her loosening thighs?
And how can body, laid in that white rush
But feel the strange heart beating where it lies?

A shudder in the loins engenders there
The broken wall, the burning roof and tower
And Agamemnon dead. Being so caught up,

So mastered by the brute blood of the air,
Did she put on his knowledge with his power
Before the indifferent beak could let her drop?

Como ven, Yeats quiere una joven sorprendida, indefensa, dominada, aterrorizada, que quizás percibe su futuro y a quien el dios abandona apenas satisface su brutal deseo.

Rubén Darío, que ha dedicado varios poemas al tema, considera herido de amor al pájaro “de estirpe sagrada”, describe su belleza y la violación de la joven como algo tan impresionante que deja perturbado al mismísimo Pan. El poema se titula “Leda”

El cisne en la sombra parece de nieve;
su pico es de ámbar, del alba al trasluz;
el suave crepúsculo que pasa tan breve
las cándidas alas sonrosa de luz.
Y luego en las ondas del lago azulado,
después que la aurora perdió su arrebol,
las alas tendidas y el cuello enarcado,
el cisne es de plata bañado de sol.

Tal es, cuando esponja las plumas de seda,
olímpico pájaro herido de amor,
y viola en las linfas sonoras a Leda,
buscando su pico los labios en flor.
Suspira la bella desnuda y vencida,
y en tanto que al aire sus quejas se van,
del fondo verdoso de fronda tupida
chispean turbados los ojos de Pan.

Sin duda, el tema se presta para la iconografía. Es sabido que Zeus se transformó en otros animales según le convenía para seducir o violar, pero la fascinación que produce sobre un temperamento artístico un cisne blanco junto a una joven mujer hermosa no se puede comprar con, por ejemplo, la imagen de un toro raptando a Europa o las nubes envolviendo a Io. Por eso, repetimos con Darío:

¡Antes de todo, gloria a ti, Leda!,
tu dulce vientre cubrió de seda
el Dios. ¡Miel y oro sobre la brisa!
Sonaban alternativamente
flauta y cristales, Pan y la fuente.
¡Tierra era canto, Cielo sonrisa!

Ante el celeste, supremo acto,
dioses y bestias hicieron pacto.
………………………………….
¡Melancolía de haber armado,
junto a la fuente de la arboleda,
el luminoso cuello estirado
entre los blancos muslos de Leda!

Es lo que digo, antes de todo, gloria a ti, Leda. Porque se necesitaba nervio para andar desnuda por la orilla de un río a la hora de la siesta y para dar que hablar por los siglos de los siglos.



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